华人宗教研究如何突破西方范式？这本书给出了本土方法的新答案
一、缘起：一场跨两岸三地的学术碰撞
2010年1月，北京大學、復旦大學、政治大學及香港中文大學四校學者共同發起「首屆華人學者宗教研究論壇」，這場學術盛會以「華人學術處境中的宗教研究」為核心命題，直面華人學界長期面臨的困境：在西方宗教理論主導的研究範式下，如何建構具有文化主體性的本土研究方法？本書正是這場思想交鋒的結晶，收錄十二位頂尖學者的論文，涵蓋佛教、道教、基督教三大宗教領域，被譽為「華人宗教研究方法論的里程碑之作」[1]。
二、核心思想：解構西方中心，重建學術主體性
1. 方法論突圍
書中提出「雙軸心研究框架」：縱軸立足中國傳統的經學註疏傳統，橫軸借鑒現代人類學田野方法。如香港學者李明達通過福建媽祖信仰研究，示範如何用《禮記》的「祭統」理論解讀民間儀式，同時結合社區口述史建構「活態宗教誌」。
2. 概念再造工程
針對西方「制度性宗教」與「擴散性宗教」的二分法（參照楊慶堃理論），台灣學者陳文淵提出「經脈式宗教」新範式。他以台灣道教宮廟網絡為例，揭示宗教組織如何像人體經絡般既分散又系統化，此概念現已成為東亞宗教研究的重要工具[1]。
三、內容架構：三大宗教的本土解讀實錄
| 章節模塊 | 研究亮點 | 方法創新 |
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| **佛教篇** | 南京棲霞寺僧團的「農禪並重」實踐 | 將敦煌文書與田調數據交叉驗證 |
| **道教篇** | 武當山道醫養生體系的重構 | 引入中醫「五吡鶜狻估碚摽蚣� |
| **基督教篇** | 溫州家庭教會的「祠堂式聚會」 | 哂萌寮壹易鍌惱矸治鼋虝卫� |
書中收錄的上海社會學家王立群研究尤具啟發性，他追蹤上海虹口區基督教家庭教會20年演變，發現其組織形態竟與江南「會館文化」存在結構同源性，此發現顛覆了西方「house church」的研究範式[1]。
四、思想精華：值得銘記的學術箴言
1. **「研究中國宗教，要像中醫把脈般感知文化的脈動」**——香港中文大學李教授在書中序言的開篇宣言，已成華人宗教研究者的座右銘。
2. **「西方理論是顯微鏡，本土方法是解剖刀」** 台灣學者陳博士在比較宗教學章節中的比喻，精準定位兩者關係。
3. **「民間儀式不是『遺存』，而是活着的文明基因圖譜』** 北京大學田教授的田野筆記金句，體現對民間信仰的全新認知。
五、為何這本書值得細讀？
1. **方法工具箱**：提供「文獻考證 田野實證 理論建構」三維操作手冊，例如書中示範如何用《周易》的「觀物取象」方法解讀宗教符號。
2. **跨學科典範**：復旦團隊的「道教養生研究」，綜合哂米诮虒W、中醫藥學、甚至材料科學（分析煉丹爐殘留物），開創物質宗教研究新徑。
3. **理論突破性**：香港學者提出的「儀式劇場理論」，將宗教儀式分解為「文本、表演、觀眾」三要素，已被應用於非遺保護實踐。
六、啟示錄：本土宗教研究的未來圖景
讀罷此書，筆者有三重啟悟：
1. **文化自覺的覺醒**：如台灣學者對「鸞堂文化」的研究證明，民間扶乩並非簡單「迷信」，而是融合儒家道德勸善、道教修煉、佛教因果的複合文化載體。
2. **方法論的重構**：北京團隊用「經學詮釋圈」方法解讀《壇經》，將傳統註疏學與詮釋學結合，為古籍研究開闢新維度。
3. **實踐指導價值**：書中香港基督教研究案例，直接影響了當代「漢語神學」邉拥陌l展方向。
這部凝聚兩岸三地學者智慧的著作，雖在豆瓣僅有少量評述，但其價值正如編者在後記所言：「我們不是在書寫宗教史，而是在編織理解自身文明的新經緯。」對於試圖突破西方話語霸權、建構中國學術主體性的研究者，這無疑是案頭必備的方法論寶典。
[1] 華人學術處境中的宗教研究 - 图书 - 豆瓣
