<印度佛教无我思想流变研究>：系统梳理“无我”演变，为现实困境提供解决路径

今天给大家介绍一本书，叫《印度佛教无我思想流变研究》。这本书聚焦佛教核心命题“无我”，以历时性视角梳理其从原始佛教到大乘佛教的演变脉络。“无我”不是简单否定自我，而是解构“我执”揭示现象世界的缘起本质。

在原始佛教时期，佛陀基于“三法印”提出“五蕴非我”理论，批判婆罗门教的“梵我”论。部派佛教时期，上座部和大众部围绕“补特伽罗”分化，前者强调“刹那无我”，后者提出“假名我”。大乘佛教时期，中观学派用“空性”消解执著，瑜伽行派以“唯识无境”重构“无我”认知体系。

全书共五编。导论界定“无我”内涵，梳理印度哲学史背景。原始佛教篇分析《阿含经》中“无我”的实践导向，探讨佛陀对“十四无记”的态度。部派佛教篇对比不同部派观点，剖析“法无我”与“人无我”的分野。大乘佛教篇中，中观学派以“八不中道”论证缘起性空，瑜伽行派用“三性说”构建“识变无我”模型。结论总结“无我”思想的本土化逻辑，反思其对东亚佛教的影响。

书中引述了很多佛典与论藏语录，像原始佛教的“色如聚沫，受如浮泡”，中观学派的“众因缘生法，我说即是空”，瑜伽行派的“由假说我法，有种种相转”等。

读这本书收获很大。学术上，它首次系统梳理“无我”思想演变，填补汉语学界空白，还结合文本考据与哲学分析，揭示部派论争的逻辑困境。现实中，它指出“我执”是苦的根源，与现代人的问题相关，“无我”观能为解决人际关系和生态危机提供路径。

作者还提出两个争议点，一是“无我”是否导致道德虚无，书中用“业报”理论回应；二是大乘“空有之争”的本质，作者认为中观和瑜伽行派是互补关系。