今天给大家介绍一本在佛教考古与文献研究领域具有里程碑意义的著作——《Bones, Stones and Buddhist Monks》。这本书通过多学科交叉视角，系统揭示了公元前3世纪至公元12世纪印度佛教寺院制度的演变图谱。它核心的突破在于把物质遗存、碑铭文献与佛教典籍进行三重互证，推翻了传统“文本中心主义”的研究范式，还提出了“寺院即文明枢纽”的颠覆性观点，认为佛教寺院不仅是宗教场所，还是古代印度的知识生产中心、经济交换节点与社会治理实验室。
书的内容架构是从四维来透视佛教文明。物质之维，讲了从桑奇大塔到那烂陀寺的建造技术流变、寺院布局和印度古代城市规划的共生关系，以及出土器物揭示的跨地域贸易网络；文字之维，对阿育王石柱诏书进行政治神学解构，分析供养人题记中的性别与社会阶层，通过寺院账本文书反映经济运作模式；制度之维，比较《十诵律》与《摩诃僧祇律》的时空差异，探讨雨季安居制度对印度农业社会的影响，对比丘尼僧团兴衰进行社会学阐释；观念之维，关注《本生经》故事与石窟壁画的情节变异、寺院教育体系中因明学的发展轨迹，以及大乘兴起背景下的寺院功能转型。
这本书还有三个学术上的颠覆性发现。一是提出寺院经济复合体理论，揭示寺院通过土地经营等形成自循环经济系统，比马克斯·韦伯的“寺院资本主义”概念早千年；二是对碑铭文本进行阶层话语分析，证明供养题记存在王室、商人、平民三重叙事结构；三是建立了佛塔朝向、高度与王权合法性之间的数学模型。
阅读这本书有很多价值。方法论上，示范了“残片重构整体”的研究路径，对敦煌学、玛雅文明研究有范式意义；从文明互鉴视角，揭示了印度寺院制度对中国敦煌、日本奈良寺院群的深层影响；还能引发当代性思考，比如寺院社区治理模式对现代社会组织建设的启发。
国际学界把这本书誉为“佛教考古研究的《死海古卷》”，虽然豆瓣暂时缺乏详细书评，但建议大家结合斯坦因《西域考古图记》、季羡林《佛教与中印文化交流》阅读，书中第5章关于“寺院文书中的女性供养人”研究，可以和巫鸿《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》对照着看。
