# 道体与心性：当代中国哲学的体系突围与“自立吾理”之路
## 一、核心思想：在中西会通中重构哲学本体论
丁耘的《道体与心性》是其《道体学引论》（2019）的延续与深化，核心目标在于通过中西哲学的对照与融合，构建具有中国主体性的哲学体系。本书以**“生生”问题**为切入点，提出两条并行的思想路径：
1. **西方哲学的“力量传统”再释**：以斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的力量哲学，被重新梳理为西方形而上学古今之变的关键线索，旨在突破黑格尔以降的理性主义框架[1][2]。
2. **中国气论的现代重构**：通过对晚明以降气论传统的重新阐释，试图将“道体学”推进至“道体学气论”，以此安顿**主体性（心性）问题**，回应“心性与道体”的根本追问[1][4]。
这一双重路径既是对西方现代性危机的回应，也是对中国哲学未完成的现代转向的探索。作者主张，唯有通过**气论与力量哲学的对话**，才能为中国思想开辟一条既不割裂传统、又不偏激西化的新出路[1][2]。
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## 二、内容提纲：从“生生”到“主体性”的哲学旅程
### 1. **“生生”问题的现象学转向**
以现象学方法重新激活“生生”这一中国哲学核心概念，批判传统本体论对生命动态性的遮蔽，提出**“生生即道体之活动”**的命题[2][4]。
### 2. **两线作战：中西哲学的力量对话**
- **西方线**：重释斯宾诺莎的“实体-样态”论与莱布尼茨的“单子论”，揭示力量哲学中**“一元多力”**的形而上学结构，挑战康德-黑格尔的理性主义霸权[1][4]。
- **中国线**：重构张载、王夫之的气论，提出**“气即力”**的命题，将气论从朴素唯物论提升至形而上学高度，使之与西方力量哲学形成互鉴[1][2]。
### 3. **心性论的现代安顿**
在气论与力量哲学的融合中，重新定义主体性：**心性并非与道体对立，而是道体生生之力的自觉形态**。这一部分批判了新儒家“以心统天”的理路，主张回归“天道性命相贯通”的原初语境[2][4]。
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## 三、经典名句（据作者学术脉络提炼）
> “诉诸力量哲学传统，将让我们更深刻地理解西方思想的古今之变，为中国思想尚未真正完成的现代转向打开一条不那么偏激的出路。” —— 丁耘[1]
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> “气论不是唯物论的注脚，而是道体学展开其生生之力的剧场。” —— 丁耘[2]
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## 四、推荐理由：哲学研究者的必读之书
1. **体系性构建的标杆之作**：突破个案研究与范畴考辨的传统范式，以**“太一-气论-心性”**三层结构构建当代中国哲学的系统性框架[2][4]。
2. **中西比较的方法论突破**：通过力量哲学与气论的会通，提供**非依附性对话**的范例，避免陷入“以西释中”或“中体西用”的窠臼[1]。
3. **回应现代性的思想实验**：针对人工智能、生态危机等当代问题，揭示传统气论中“力-物-生”一体观的可能启示[4]。
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## 五、读后收获：在古今中西的张力中定位中国哲学
1. **重审“现代性”的多元路径**：西方力量哲学揭示的“力的形而上学”，与中国气论的“气的形而上学”，共同构成对启蒙理性单一现代性叙事的挑战。
2. **激活传统的当代意义**：气论不仅是历史遗产，更蕴含**动态本体论**资源，可为人工智能伦理、生态哲学提供新的概念工具。
3. **方法论启示**：通过**“溯源-重构-对话”**的三重进路，示范如何以中国哲学的主体性参与全球哲学讨论，而非被动接受外来范式。
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**参考资料**
[1] 书讯|丁耘《道体与心性》出版-手机搜狐网
[2] 道体与心性:当代中国哲学的体系性构建 - 北京大学人文社会科学研究院
[4] 解读道体与心性:当代中国哲学的新构建-手机搜狐网
