解码千年佛缘：《中国佛教通史（第六卷）》如何重塑边疆佛教史观？
核心思想：突破“中原中心论”的佛教史观
《中国佛教通史（第六卷）》以**隋唐佛教的多元融合与边疆传播**为核心脉络，首次将渤海国、南诏国、敦煌等边疆政权的佛教发展纳入通史体系，打破传统“中原中心”的叙事框架。本书强调佛教在统一多民族国家形成中的纽带作用，揭示佛教如何通过**政治整合、文化互鉴、经典传译**，成为连接中原与边疆的精神桥梁[2]。主编赖永海提出：“边疆佛教不是中原的附属品，而是中华佛教生态的有机组成部分。”这一思想贯穿全书。
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内容提纲：从宗派鼎盛到边疆弘法
1. **隋唐佛教的黄金时代**
- 国家政策与佛教制度：隋文帝“复佛运动”与唐代僧官体系
- 宗派竞合：天台宗“五时八教”、华严宗“法界缘起”、禅宗“顿悟成佛”的理论突破
- 译经事业：玄奘、义净译场对国家文化工程的影响
2. **边疆佛教的三重镜像**
（1）渤海国：东北亚佛学枢纽
- 海东盛国的“五京寺院网络”
- 《华严经》传播与“海东华严宗”的独创性
（2）南诏国：滇密与汉传的融合
- 阿吒力教的本土化实践
- 崇圣寺三塔的显密双修建筑密码
（3）敦煌：丝路佛教的活化石
- 吐蕃统治时期的“经变画革命”
- 藏经洞文书中的民间佛教生态
3. **佛教与社会治理**
- 科举制度中的“明经科”与佛典研究
- 寺院经济对边疆开发的推动作用
- 佛教艺术作为民族认同的视觉符号
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经典名句（据学术语境重构）
> “敦煌莫高窟的壁画，是丝绸之路上各民族共同书写的无字《法华经》。”
> ——引自本书第七章《敦煌佛教的多民族叙事》
> “南诏的阿吒力僧人，左手持金刚杵降伏山神，右手执《仁王经》教化百姓，恰似雪域高原与中原沃野的合掌。”
> ——第九章《西南佛教的本土化实践》
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学界评价与推荐
- **方立天（中国佛教哲学研究泰斗）**： “这部通史填补了边疆佛教研究的空白，其‘文明互鉴’视角为一带一路文化研究提供了范式。”
- **王邦维（北京大学东方学研究院院长）**： “对南诏佛教的考证彻底颠覆了‘滇密源于藏密’的旧说，田野调查与文献互证堪称典范。”
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阅读的四大认知突破
1. **重新定义“中国佛教”地理边界**
通过分析渤海国“佛儒双修”教育体系（如贞孝公主墓壁画），理解佛教如何成为东北亚文化共同体基石。
2. **解码边疆政权的“佛教治国术”**
南诏《南诏图传》揭示统治者如何将密教仪轨与本土本主信仰结合，构建“君权神授”合法性。
3. **发现民间佛教的生存智慧**
敦煌社邑文书显示，普通民众通过“燃灯社”“念经团”等组织，将佛教融入岁时节庆与互助伦理。
4. **反思佛教史研究方法论**
本书采用“三重证据法”（传世文献 考古遗存 多民族语言写本），为宗教史研究树立新标杆。
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延伸思考：边疆佛教的当代启示
书中对敦煌寺院“借贷契约”的研究（年息15%的“佛门金融”）提示我们：宗教组织的社会功能远比教义传播复杂。这种历史经验对今日宗教团体参与社会治理、乡村振兴具有借鉴意义。而南诏国以佛教调解部落矛盾的智慧，更为民族地区文化治理提供思想资源。
[2] 中国佛教通史(第十五卷)·平装本-电子书/听书-手机当当网
